جلال الدین اسلم، نئی دہلی

عبدالعزیز

  9831439068 azizabdul03@gmail.com
مفتی محمد سعید اس وقت نریندر مودی کی فرقہ پرست پارٹی بی جے پی کی حمایت کے بل بوتے پر جموں و کشمیر کے وزیر اعلیٰ ہیں۔ مفتی صاحب نے اپنے ایک بیان میں کہا ہے کہ نریندر مودی فرقہ پرست نہیں ہیں۔ ان کا اس وقت کوئی بدل نہیں ہے۔ مفتی محمد سعید کو سیکولر پارٹیوں کی طرف سے بھی حمایت کی پیشکش کی گئی تھی۔ نیشنل کانفرنس اور کانگریس نے غیر مشروط حمایت کی پیش کش کی تھی مگر مفتی کو مودی کی پارٹی کی فرقہ پرستی ہی راس آئی۔ مودی سے ہی مفتی نے حکمرانی کیلئے سمجھوتہ کرلیا۔ مفتی صاحب اپنی مجبوری اور لاچاری کی وجہ سے آنکھ بند کرنے ہی میں عافیت محسوس کرتے ہیں۔ ہندی زبان و ادب کے ممتاز اور مشہور شاعر اشوک واجپئی نے قلمکاروں اور دانشوروں کے اجتماع کو خطاب کرتے ہوئے گزشتہ روز کہا کہ ’’صدر جمہوریہ ہند، گورنر ریزرو بینک، مشہور صنعت کار نرائن مورتی ’’گھڑی ہوئی سیاست‘‘ (Manufactured Politics) میں شامل ہوگئے۔ ہم میں سے کچھ لوگوں نے ایوارڈ واپس کر دیا ہے۔ اب یہ تعداد چالیس کو پہنچ چکی ہے۔ اسے مسٹر جیٹلی گھڑی ہوئی سیاست سے تعبیر فرما رہے ہیں۔ مسٹر جیٹلی! نفرت، تشدد، قتل اور جہالت کی سیاست کو آپ نے اپنے سیاسی کارخانے میں مینو فیکچر کیا ہے‘‘۔
یہ بیان 2نومبر کے اخباروں میں شائع ہوا ہے۔ مفتی صاحب! آپ اسے ملاحظہ فرما لیجئے اور آپ کے اسمبلی میں کشمیر کے ایک ایم ایل اے انجینئر رشید کے چہرہ پر دہلی میں سیاہی پوتی گئی۔ اگر یہی سیاہی آپ کے چہرہ یا آپ کی پیاری بیٹی کے چہرہ پر پوتی گئی ہوتی تو شاید فرقہ پرست مودی کی فرقہ پرست پارٹی کے فرقہ پرست ایم ایل اے جس نے ایسی گھناؤنی حرکت کی اسے آپ ہر گز غیر فرقہ پرست نہیں کہتے اور ان کے گرو نریندر مودی کو فرقہ پرست کہتے۔
مفتی محمد سعید اور محبوبہ مفتی کو انہی کی پارٹی کے ایک ایم پی نے گائے کے گوشت کے واقعہ کے فوراً بعد مفتی صاحب سے بی جے پی کے ساتھ اتحاد پر نظر ثانی کیلئے کہا اور اتحاد کو ختم کرنے کا مشورہ دیا مگر مفتی صاحب نشۂ اقتدار میں ہیں وہ کیسے اس پر توجہ فرماتے۔ باپ سے زیادہ سمجھ دار تو بیٹی نظر آتی ہے جس نے کہا ہے کہ بی جے پی اور آر ایس ایس کے رویہ کے خلاف مسلمان نہیں ہندو دانشور اور رائٹرس اٹھ کھڑے ہوئے ہیں۔ مفتی کشمیر کا حال تو اتنا برا ہے کہ اپنی بیٹی کی آواز کو بھی سننے سے قاصر ہیں۔ ابھی تک فرقہ پرستوں نے ان پر پریشر بنائے رکھا ہے اور ایک وقت آئے گا کہ ان کو ہر کام کیلئے استعمال کریں گے۔ اسی کی ایک کڑی ہے کہ یہ مودی فرقہ پرست نہیں ہیں۔
مفتی صاحب! بہار کے الیکشن میں آپ کے دوست اور بھائی نریندر مودی نے اعلان کیا ہے کہ اگر دلتوں کے کوٹے سے مسلمانوں کو ریزرویشن دیا گیا تو وہ جان دے دیں گے مگر ایسا ہونے نہیں دیں گے۔ مودی کی اس آواز میں مفتی صاحب آپ کو مسلمانوں سے بھائی چارہ اور محبت کا سُر سنائی دے رہا ہے۔ آپ کی ڈکشنری میں نفرت کو محبت اور عدم رواداری اور تشدد کو روا داری اور دلبری کہتے ہیں کیا؟ کیا نریندر مودی سری نگر آکر ایسی بات کہیں جب ہی مفتی محمد سعید کے کان کھڑے ہوں گے۔ پٹنہ کی آواز سری نگر تک نہیں پہنچ رہی ہے۔ کشمیری مسلمانوں کی رائے کیا یہی تھی کہ ’’ہم تمہیں کامیاب کریں گے اور تم فرقہ پرستوں سے ہاتھ ملاؤگے اور فرقہ پرستوں کو ہم پر مسلط کروگے‘‘؟ کشمیری عوام خاص طور سے مسلمانوں کی مینڈیٹ یہ کھلی توہین نہیں ہے۔ ایک نہ ایک دن مفتی سعید اور محبوبہ مفتی دونوں کو اس کا خمیازہ بھگتنا پڑے گا۔ کوے کی صحبت شاہین کو کوا ہی بناتی ہے، کوا شاہین نہیں بن پاتا ؂
ہوئی نہ زاغ میں پیدا بلند پروازی
خراب کر گئی شاہیں بچے کو صحبتِ زاغ

عبدالعزیز

موبائل: 9831439068    azizabdul03@gmail.com
    ’’یاد کرو، جب ہم نے موسیٰ کو چالیس شبانہ روز کی قرار داد پر بلایا، تو اس کے پیچھے تم بچھڑے (گائے) کو اپنا معبود بنا بیٹھے۔ اس وقت تم نے بڑی زیادتی کی تھی مگر اس پر بھی ہم نے تمہیں معاف کر دیا کہ شاید اب تم شکر گزار بنو‘‘ (سورہ بقرہ: آیت52)۔
     سورہ بقرہ قرآن مجید کی دوسری سورہ ہے اور سب سے بڑی سورہ ہے جو ڈھائی پارے پر مشتمل ہے۔ اس سورہ کا نام بقرہ ہے اس لئے کہ ایک آیت 52 میں بقرہ یعنی گائے کا ذکر آیا ہے۔ ’لغات القرآن‘ میں ’بقر ‘ کے معنی بیل، گائے ہے۔ یہ اسم جنس ہے، مذکر اور مونث دونوں کیلئے استعمال ہوتا ہے۔
    آیت 52 میں ’’اس وعدے کی طرف اشارہ ہے جو مصر سے نکلنے اور دریا پار کرچکنے کے بعد حضرت موسیٰ علیہ السلام سے اللہ تعالیٰ نے اپنے احکام و ہدایات دینے کیلئے فرمایا اور اس مقصد کیلئے ان کو کوہِ طور پر پر بلایا۔ یہ چالیس دن کی مدت اس قلبی و روحانی تیاری کیلئے تھی جو کتاب الٰہی کے بارِ عظیم کے متحمل ہونے کیلئے ضروری تھی۔ ابتدا میں یہ وعدہ تیس دنوں کا تھا لیکن حضرت موسیٰ علیہ السلام مقررہ وقت سے پہلے پہنچ گئے۔ ان کی اس جلدی کے سبب اللہ تعالیٰ کی حکمتِ تربیت مقتضی ہوئی کہ یہ مدت 30 دنوں سے بڑھاکر چالیس دن کر دی جائے۔ مذکورہ آیت میں یہ پوری مدت جمع کر دی گئی ہے۔ ’’اور ہم نے موسیٰ سے تیس راتوں کا وعدہ کیا اور اس کو پورا کیا دس راتیں بڑھاکر۔ اس طرح اس کے رب کی مقررہ مدت چالیس راتوں میں پوری ہوئی‘‘۔  ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِہٖ وَ اَنْتُمْ ظٰلِمُوْنَ ْ یعنی موسیٰ کے پہاڑ پر چلے جانے کے بعد تم دھات کا ایک بچھڑا بناکر اس کی پرستش میں لگ گئے۔ کتاب خروج باب 32 میں اس واقعہ کی تفصیلات موجود ہیں لیکن یہود نے اپنی عادت کے مطابق اس میں حضرت ہارون علیہ السلام کو بھی ملوث کر دیا ہے جس کی قرآن نے دوسرے مقام پر تردید فرمائی ہے۔
    ’’وَ اَنْتُمْ ظٰلِمُوْنَ‘‘یعنی اس گئو سالہ پرستی کا ارتکاب کرکے تم نے خود اپنی جانوں پر بہت بڑا ظلم کیا ہے، چنانچہ دو ہی آیتوں کے بعد قرآن نے خود اس کی وضاحت کر دی ہے ’’اے میری قوم کے لوگو؛ تم نے بچھڑے (گائے) کو معبود بناکر اپنی جانوں پر ظلم کیا‘‘۔ ظلم کی اصل حقیقت حق تلفی کرنا ہے۔ شرک کا ارتکاب کرکے انسان اپنے نفس کی سخت تحقیر کرتا ہے کیونکہ وہ خدا کا خلیفہ اور تمام مخلوقات سے اشرف ہونے کے باوجود اپنے ہی جیسی یا اپنے سے بھی کسی گھٹیا مخلوق کو اپنا خدا بنا بیٹھتا ہے۔ اپنے نفس کی اس سے بڑی حق تلفی اور کیا ہوسکتی ہے؟‘‘
    گئو سالہ پرستی کا واقعہ: صاحب ’روح القرآن ’گئو پرستی‘ یا ’گوسالہ پرستی‘ کے واقعہ کے متعلق رقم طراز ہیں: بنی اسرائیل جب فرعونیوں کی غلامی سے نجات پاکر بحر قلزم عبور کرکے جزیرہ نمائے سینا میں پہنچ گئے۔ کچھ عرصہ گزرنے کے بعد انھوں نے خود موسیٰ علیہ السلام سے مطالبہ کیا کہ اب ہمیں زندگی گزارنے کیلئے کوئی رہنما اصول دیئے جائیں، جس کی روشنی میں ہم ایسی زندگی گزاریں جس سے ہمارے اللہ راضی ہو۔ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے اللہ سے دعا کی تو پروردگار نے احکام و ہدایات دینے کیلئے انھیں کوہِ طور پر طلب فرمایا، لیکن یہ ہدایت فرمائی کہ کوہ طور پر آکر تیس شب و روز، روزے اور اعتکاف کی حالت میں رہو تاکہ تم میں وہ قلبی اور روحانی استعداد پیدا ہوجائے جو کتابِ الٰہی کے بارِ عظیم کو اٹھانے کیلئے ضروری ہے۔ کتب الٰہیہ کے نزول کی تاریخ پڑھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ نے ہر نبی کو کتاب اتارنے سے پہلے ایک خاص مدت تک ایک ایسے ماحول میں رہنے کا حکم دیا جس میں اس کے گرد وپیش فضائے ملکوتی اور انوارِ الٰہی کے سوا کچھ نہ تھا۔ مسلسل روزہ رکھنے اور اللہ سے لو لگائے رہنے سے دل و دماغ میں ایک ایسی پاکیزگی پیدا ہوجاتی ہے جس سے انسانی کثافتیں کم اور ملکوتی صفات غالب آجاتی ہیں۔ جس کے نتیجے میں کلام الٰہی کا تحمل اور انوارِ الٰہی کی برداشت نسبتاً آسان ہوجاتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ عیسیٰ علیہ السلام کو بھی ایسی ہی کیفیت میں ایک خاص عرصے تک رکھا گیا اور تب انھوں نے وہ پہاڑی وعظ کہا جو کتاب الٰہی کا پیش خیمہ ہے۔ ہمارے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم چالیسویں سال میں پہنچ کر ایسے خلوت پسند بنا دیئے گئے کہ آپ نے آبادی چھوڑ کر غارِ حرا کو اپنا مسکن بنایا۔ آپ وہاں مسلسل روزے اور اعتکاف کی حالت میں تھے کہ آپ پر انوارِ الٰہی کی تجلی پڑی اور کلامِ الٰہی نے آپ کے قلب مبارک کو اپنا مورد بنایا۔
    معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنی کسی خاص حکمت کے تحت جب حضرت موسیٰ علیہ السلام کو مزید دس دن کوہ طور پر ٹھہرنے کا حکم دیا تو آپ چونکہ بنی اسرائیل کو تیس شب و روز کا کہہ کر گئے تھے اس دس روزہ تاخیر کے باعث مفسدین کو اپنا کام کرنے کا موقع مل گیا ان میں سامری نام کا ایک شعبدہ باز منافق تھا جو بنی اسرائیل میں جانا پہچانا جاتا تھا اس نے اس موقع سے فائدہ اٹھاتے ہوئے بنی اسرائیل کے زیورات جو مصر سے نکلتے ہوئے شاید اس کے پاس جمع کرا دیئے گئے تھے، سے ایک بچھڑا بنایا اور وہ چونکہ پیشہ کے اعتبار سے ایک سنار تھا اور سونے سے مختلف شکلیں تیار کرنے کا ماہر تھا۔ اس نے اپنے فن کا ذہانت سے استعمال کرتے ہوئے بچھڑے کو اس شکل میں ڈھالا کہ اس کے اندر ہوا گزرنے سے بولنے کی آواز آتی تھی جس طرح ہارن ہوا ہی کے گزرنے سے بجتا ہے، اسی طرح کی اس نے کوئی تکنیک استعمال کی تھی، لیکن سادہ لوح عوام کو ان کی قدیمی گو سالہ پرستی کی عادت کے باعث بہکانے میں کامیاب ہوگیا کہ اصل میں یہی گو سالہ تمہارا خدا ہے اور یہی مصر سے تمہیں نجات دے کر لایا ہے۔ موسیٰ نے نہ جانے کہاں بھول گئے انھیں واپس آنا ہوتا تو آگئے ہوتے، چنانچہ گو سالہ پرستی کے اسیر لوگ جو اب تک اپنے آپ کو اس سے نجات نہ دے سکے تھے، اس فریب میں آگئے اور انھوں نے اس بچھڑے کے سامنے سر جھکا دیا۔ اس پر چڑھاوے چڑھائے اور اس کی پوجا کرنا شروع کر دی۔ موسیٰ علیہ السلام کو کوہ طور پر ہی اللہ تعالیٰ نے اس حادثے کی اطلاع دی، آپ نہایت پریشان ہوئے کہ میں اللہ تعالیٰ سے کتاب ہدایت لینے کیلئے آیا ہوں لیکن میری قوم کا حال یہ ہے کہ میری چالیس شب و روز کی غیر حاضری میں جب کہ حضرت ہارون علیہ السلام جیسے پیغمبران میں موجود تھے، شرک جیسی عظیم گمراہی میں مبتلا ہوگئے۔ تورات میں بھی باب 32 اور آیات 1 تا 7 میں اس واقعہ کو ذکر کیا گیا ہے۔ قرآن کریم میں اس واقعہ کو ذکر کرنے کے بعد پروردگار فرماتا ہے: وَ اَنْتُمْ ظٰلِمُوْنَ ’’اے بنی اسرائیل! تم موسیٰ علیہ السلام کی غیر حاضری میں گوسالہ پرستی کا ارتکاب کرکے ظلم کر رہے تھے‘‘۔ ’’ظلم‘‘ حق تلفی کو کہتے ہیں اور ایسی حرکت کا نام بھی ظلم ہے جو سراسر خلافِ عقل اور خلافِ فطرت ہو۔ ان دونوں حیثیتوں سے اگر ہم غور کریں تو ظلم کی حقیقت واضح ہوجاتی ہے۔ انسان کی ذات و صفات کا خالق صرف اللہ ہے۔ اسی نے اسے بے شمار نعمتوں سے نوازا ہے۔ اس کے عمل تخلیق اور احسانات کو دیکھتے ہوئے سوچا بھی نہیں جاسکتا کہ اس کے سوا کسی اور کی بندگی کی جاسکتی ہے یا کسی اور کے سامنے سر جھکایا جاسکتا ہے۔ اسی طرح انسانی فطرت جو ہمیشہ ٹھیک راستے پر چلتی ہے اس کا بھی تقاضا یہ ہے کہ مخلوق خالق کے سوا اور کسی کے سامنے نہ جھکے اور احسان سے گراں بار شخص اپنے محسن کے سوا کسی اور کی بندگی کیلئے تیار نہ ہو، لیکن بنی اسرائیل نے گوسالہ پرستی کا ارتکاب کرکے اگر ایک طرف عقل اور فطرت کے تقاضوں کو پامال کیا تو دوسری طرف انھوں نے خود اپنے نفس کی سخت تحقیر کی۔ انسان کو اللہ نے اشرف المخلوقات اور اپنا خلیفہ بنایا ہے۔ کیا خلیفۃ اللہ کیلئے یہ بات مناسب ہے کہ وہ ان چیزوں اور ان مخلوقات کے سامنے جھکے جو اس کی خدمت کیلئے پیدا کی گئی ہیں؟ جب وہ اپنے سے فروتر مخلوق کے سامنے جھکتا ہے تو وہ حقیقت میں اپنے نفس اور اپنی حیثیت کی حق تلفی کرتا ہے۔
    بنی اسرائیل کا یہ جرم اس قدر مکروہ اور اپنے نتائج بد میں اس قدر خطرناک تھا کہ اس پر اگر اللہ کا غضب بھڑکتا تو کوئی تعجب کی بات نہ ہوتی، لیکن اللہ تعالیٰ بنی اسرائیل پر اپنے احسان کے طور پر اس کا ذکر کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ تم نے تو ہر طرح سے اپنی تباہی کا سامان کیا، لیکن اللہ تعالیٰ کا کرم دیکھو کہ اس نے اتنا بڑا جرم بھی معاف کر دیا او ریہ معافی صرف اس لئے تھی تاکہ اللہ کا شکر ادا کرو۔ اس کی نعمتوں کی قدر پہچانو، اپنی حیثیت کو سمجھو اس کے احکام کے مطابق زندگی گزارنے میں کوتاہی نہ کرو‘‘۔
    گائے کے متعلق ہندوؤں کے خیالات: ہندو بھائیوں میں جو لوگ گائے کی پوجا اور پرستش کے قائل نہیں ہیں وہ تو گائے کو محض ایک جانور سمجھتے ہیں۔ گئو پرستوں کی طرح نہ اسے گائے ماتا کہتے ہیں اور نہ معبود سمجھتے ہیں مگر جو لوگ ہندوؤں میں پرانے خیال کے ہیں وہ گائے کے بارے میں طرح طرح کے خیال رکھتے رہیں۔ پہلے کے ہندوؤں کا خیال تھا پانی کے اوپر ایک بڑی مچھلی ہے۔ اور اس کی پشت پر ایک گائے کھڑی ہے اور گائے کی ایک سینک پر زمین قائم ہے۔ وہ گائے تھک جاتی ہے تو ایک سینک سے دوسرے سینک پر لے لیتی ہے اور یہی حرکت بھونچال (زلزلہ) کا باعث ہوتی ہے مگر ایسے خیالات کی غلطی ثابت ہوگئی۔ شاید اب ہندوؤں میں جو گاؤپرست ہیں وہ بھی سائنس کے اس دور میں یا گائے کے بارے میں اس طرح کی رجعت پسندی کی جرأت نہ کرسکیں مگر ابھی گائے کے متعلق جو بہتوں کے خیالات تھے کہ وہ ماں اور معبود ہے۔ اسے مرکز کی برسر اقتدار پارٹی اور حکمراں پارٹی نے سیاسی رنگ دے دیا ہے جس کی وجہ سے گائے کی سیاست یا گوشت خوری کی سیاست زوروں پر ہے۔ ایسے لوگ جو گئو پرست ہیں وہ گائے کے کو کھانے والوں کو قتل کر دینا جائز سمجھتے ہیں اور اپنی مذہبی کتابوں کے حوالے سے اس طرح کی فاسد اور لغوقسم کے بیانات دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ ہریانہ کے ایک وزیر نے بھی اسی طرح کی بات کی تھی۔ وزیر اعلیٰ ہریانہ نے بھی ایک بیان میں کہہ دیا کہ مسلمانوں کو ہندستان میں رہنا ہے تو گائے کا گوشت چھوڑنا ہوگا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ ہندستان ان کے باپ دادا کی بنائی ہوئی زمین ہے، حالانکہ ’’بادشاہوں کی نہیں اللہ کی ہے یہ زمین‘‘۔

پندرہ سولہ کروڑ کی مسلم آبادی اس ملک میں رہتی ہے سرکاری اعداد وشمار کے مطابق مسلمانوں کی آبادی ۱۳۸ ملین ہے، یعنی ۱۴ کروڑ سے کم ۔غیر سرکاری اندازہ کے مطابق مسلمان ۱۷ کروڑ کے قریب ہیں ۔دنیا میں انڈونیشیا کے بعدیہ سب سے بڑی مسلم آبادی ہے قابل لحاظ عددی قوت کے باوجود یہاں مسلمان تعلیم اور اقتصادیات اور ملازمتوں میں اور سکیوریٹی اور تحفظ کے شعبوں میں حاشیہ پر ہیں ، گوپال سنکھ کمیشن رپورٹ ۱۹۸۰ کے مطابق سرکاری نوکریوں میں مسلمانوں کی نمائندگی بہت کم ہے پرائیویٹ سکٹر میں بھی ان کا کوئی پرسان حال نہیں ،اس سکٹر میں حکومت کی سفارش پر کچھ مراعات ملی ہیں تو صرف ایس سی / اس ٹی والوں کو ملی ہیں ،سچر کمیٹی کی رپورٹ کے مطابق معیشت اور تعلیم میں مسلمانوں کا حصہ صفر کے قریب ہے ۔وہ ترقی کے تمام شعبوں میں بے حد پسماندہ ہیں ، ان کی حالت شیڈولڈ کاسٹ اور شیڈولڈ ٹرائب سے زیادہ گئی گذری ہے۔کبھی کبھی ان کے لئے مراعات کا اعلان کیا جاتا ہے ، لیکن یہ سہولیات اور مراعات انہیں نہیں دی جاتی ہیں ،پھر اسی کے ساتھ ان کے ساتھ زیادتیاں ہوتی ہیں، جھوٹا الزام لگاکر انہیں قتل بھی کردیا جاتا ہے جیسا کہ دادری میں ہوا ، فسادات میں ان کا قتل عام ہوتا ہے، ان کو تحفظ فراہم کرنے میں حکومت کا رکردگی مایوس کن ہے ، سکیوریٹی فورسز میں مسلمانوں کی نمائندگی نہیں کے برابر ہے ، انہیں ہر طرح کی زیاتیوں کا شکار بنایا جاتا ہے ، نسل کشی اور نسلی تطہیر کے عذاب سے انہیں گذرنا ہوتا ہے ، جھوٹے الزمات میں انہیں پوٹا اور ٹاڈا کے تحت گرفتار کیا جاتا ہے ان کا انکاونٹر کیا جاتا ہے یاکئی کئی سال کے لئے انہیں سلاخوں کے پیچھے ڈال دیاجاتا ہے مدرسوں کو شبہات کے دائرہ میں لانے کی کوشش ہوتی ہے ۔ دینی جماعتوں کے کا موں میں رکاوٹ ڈالی جاتی ہے، مسلمانوں کو غیر ملکی اور حملہ آور اور غدار قرار دے کی ان کی شبیہ خراب کی جاتی ہے ،گھر واپسی کے نام پر ان کا مذہب بدلنے کی کوشش ہوتی ہے اسکولوں میں سوریہ نمسکار اور یوگا اور گیتا کا پاٹھ وغیرہ کے ذریعہ مسلم بچوں پر ہندو تہذیب کو مسلط کرنے کی کوشش ہور ہی ہے ۔بابری مسجد کی جگہ پر مورتیاں رکھ دی گئی ہیں جن کی پوجا ہوتی ہے اور وہاں رام مندر بنانے کا منصوبہ ہے، مسلمانوں کی اکثریت کی زبان اردو کو دیس سے نکالاجارہا ہے بڑی کمپنیوں کے ڈائرکٹر اور اعلی عہدہداروں اور سینیر اگزیکیوٹیو کی فہرست اٹھاکر دیکھ لیجئے مسلمان ایک فی صدی بھی نہیں ملیں گے اس سکٹر میں پسماندہ طبقات کے لئے حکومت نے خصوصی رعایت برتنے کی سفارش کی تھی لیکن اس کا فائدہ مسلمانوں کونہیں بلکہ دلتوں کو ملا ، تجارت تعلیم اور ملازمت ہر جگہ مسلمانوں کی نمائندگی بیحد کم ہے ،ان کی حالت قابل رحم ہے تعلیمی اداروں میں ایس سی ایس ٹی کے لئے رزرویشن ہے اس کا فائدہ ان کو پہونچا ہے وہ ملازمتوں میں بھی نظر آتے ہیں لیکن مسلمانوں کے لئے نہ تعلیمی اداروں میں رزرویشن ہے اور نہ نوکریوں میں ان کے لئے کوٹا ہے۔ نہ جاب مارکٹ میں ان کی کوئی جگہ ہے ، اس لئے وہ اچھی ملازمتوں میں اعلیٰ منصب پر آسانی کے ساتھ نظر نہیں آتے ہیں ان کا وجو د غیر موجود اور معشوق کی موہوم کمر کی مانند معدوم ہوتا جارہا ہے ’’ ہر چند کہیں کہ ہے نہیں ہے ‘‘ آئی ایف ایس اور آئی پی ایس، ریلوے اور محکمہ صحت ،او ر دیگر محکموں میں ان کا فی صد ۱۴ اور ۱۵ فی صد ہونا چاہئے تھا لیکن دو تین فی صد ہے ، جارحانہ قوم پرستی کی یہ’’ نامہربانیاں‘‘اس قوم کے ساتھ روا رکھی گئی ہیں جس نے کئی سو سال تک اس ملک میں عزت کے ساتھ حکومت کی ہے اور غیر مسلموں کے ساتھ بحیثیت مجموعی فراخ دلی اور رواداری کا معاملہ کیا ہے اور اس ملک کو سنوارا اور سجایا ہے ، آج اس ملک کا ضمیر اس صورت حال پر گریہ کناں ہے 

رورہی ہے آج اک ٹوٹی ہوئی مینا اسے 

کل تلک گردش میں جس ساقی کے پیمانے رہے 

ہندوستان کی جنگ آزادی میں بھی مسلمانوں کا حصہ کسی سے کم نہیں ہے ۔انہوں نے اس چمن کو اپنے خون سے سینچا ہے۔ اہل قلم نے اس موضوع پر کتابیں تصنیف کی ہیں لیکن یہاں پھولوں کے ساتھ کانٹوں کا معاملہ کیا جارہا ہے اس سے آگے بڑھ کر ہندتوا کے لیڈرمستقبل میں ’’ مسلم مکت بھارت‘‘ بنانے کا اعلان کر چکے ہیں۔پہلے ساورکر،گولوالکر اور ہیڈگیوار کے مسلم دشمنی پر مبنی نظریات انفرادی نظریات تھے زیادہ سے زیادہ ایک بہت چھوٹے فرقہ سے اس کی نمائندگی ہوتی تھی لیکن اب یہی باد سموم ہے جو وطن کے چمن میں چل رہی ہے اور پھولوں کو مرجھا دے رہی ہے۔ نئی حکومت کا نعرہ ’’سب کا ساتھ سب کا وکاس‘‘ ایساخواب ہے جو شرمندہ تعبیر نہیں ہو سکا ہے ۔اور نہ اس پر عمل کر نے کا پر خلوص ارادہ ہے ۔

یہاں مسائل کی شناخت کے طور پر ان باتوں کا ذکر کیا گیا ہے بحری سفر میں سمت سفر تلاش کرنے سے پہلے پوزیشن فکسنگ ضروری ہوتی ہے ، یعنی یہ معلوم کرنے کی ضرورت ہوتی ہے کہ ہم کہاں کھڑے ہیں ۔ اس طرح آگے کا لائحہ عمل طے کرنے سے پہلے موجودہ حالت کا جائزہ لینا ضروری ہوتا ہے ۔ اس وقت یہ سنگین صورت حال ہے جس سے نکلنے کا راستہ ہمیں ڈھونڈھنا ہے ،آج مسلمانوں کے مسائل پر غور کرنے والوں کو کسی متعین سوچ تک پہونچنے کی ضرورت ہے اور پھر اس سوچ کو لائحہ عمل میں ڈھالنے کی ضرورت ہے۔ پھر لائحہ عمل کو عملی جامہ پہنانے کی ضرورت ہے ۔ بہت قابل قدر ہیں وہ لوگ جنہوں نے ملت کے غم کو اپنا غم بنایا ہے وہ رات دن اس کیلئے سرگرم عمل رہتے ہیں ،ہم یہاں مسلم قیادت کو مطعون کرنا نہیں چاہتے مسلم قیادت پر لاف زنی خطرناک رجحان ہے ،آزادی کے بعد اور تقسیم وطن کے بعد کے جانگسل حالات میں مسلم قیادت نے بہت سے قابل تعریف کام کئے ہیں ۔اس کا اعتراف نہ کرنا احسان ناشناسی ہے ناشکری ہے ،اورمسلم قیادت کو طنزتشنیع کا نشانہ بنانا زبان درازی ہے ، مسلمانوں کی زوال پذیر معیشت اور افتصادی بدحالی کے باوجود یہی مسلم قیادت تھی جس نے برادران وطن تک حق کا پیغا م پہنچانے کے لئے ملک کی تمام علاقائی زبانوں میں قرآن مجید کے ترجموں کا اہتمام کیا ، ہندی اور مقامی زبانوں میں سیرت اور اسلام کے تعارف کی کتابیں شائع کیں ، قریہ بہ قریہ کو بہ کو دینی تعلیم کے ادارے قائم کئے ، ایک بڑی ریاست میں گاؤں گاؤں بچوں کو دینی تعلیم دینے اور اردو زبان سکھانے کے لئے مکتب کا جال بچھا دیاگیا۔ مسلمانوں کو اچھا مسلمان بنانے اور ان کے اندر ایمانی روح پھونکنے کیلئے اور ان کا رشتہ نماز سے اور مسجدوں سے جوڑنے کے لئے شہر بہ شہر اور گاؤں گاؤں تبلیغ کی جماعتیں پہونچیں، جن کی کوششوں سے لاکھوں لوگ نمازی اور ہزاروں تہجد گذار ہوئے ، ایسے تھنک ٹینک سامنے آئے جنہوں نے مسلم ایشوزپر مسلمانوں کے جدید اور قدیم تعلیمیافتہ لوگوں کو اور صاف دل برادران وطن کو بھی جمع کیا اور مسلمانوں کے امپاورمنٹ پر تحقیقی کتابیں بھی پیش کیں اورمسلم ایشوز پر سمینار بھی کئے ۔آزاد ہندوستان میں فرقہ ورانہ فسادات کے بعد مسلم قیادت کے لوگ ایک پلیٹ فارم پر جمع بھی ہوئے اور انہوں نے ملک کے دورے بھی کئے ، غیر مسلموں کے انسانی ضمیر کو خطاب کرنے کے لئے انسانیت کے نام پر بھی کچھ دردمند علماء کھڑے ہوئے اور انہوں نے برادران وطن کو خطاب کیا۔مسلم پرسنل لا پر خطرات کے باد ل منڈ لائے تو مسلم قیادت نے زبردست اتحاد کا ثبوت دیا ،مقابلہ کے امتحانات میں مسلم نوجوانوں کی تربیت کے لئے بھی ادارے قائم ہوئے، جنوبی ہندوستان میں میڈیکل کالج اور انجینرنگ کالج بھی مسلمانوں نے قائم کئے الغرض یہ کہنا درست نہیں کہ ہندوستان میں مسلم قیادت نے کوئی کام نہیں کیا ، اس طرح کا الزام غلط ہے اوریہ الزام لگانے کے لئے بے خبری عقل کے ساتھ بے مہری دل کی بہت بڑی مقدار درکار ہے۔ لیکن آزادی کے بعد سے بتدریج حالات اتنے سخت اور سنگین ہو گئے ہیں کہ گذشتہ پچاس ساٹھ سال پہلے سے جو کوششیں کی گئیں ہیں اور کی جارہی ہیں وہ اب ناکافی ثابت ہورہی ہیں اب نئے حالات میں نئی تدبیریں اختیار کرنے کی ضرورت ہے ۔ 

’’ ہے جنوں تیرا نیا پیدا نیا ویرانہ کر ‘‘ 

ہمیں پھر سے اپنے کاموں کا جائزہ لیناہے اور نئے عزم اور نئی قوت کے ساتھ عمل کی شاہ راہ ڈھونڈنی ہے اور اس شاہراہ پر صبر واستقامت کے ساتھ چلنا ہے ’’وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر‘‘مسلمانوں کے تمام مسائل کو مختصر لفظوں میں Nut shell میں بیان کیا جائے تو ہم اسطرح کہہ سکتے ہیں کہ مسلمانوں کو اکثریت کا ایک طبقہ ان کا جائز دستوری اور جمہوری حق دینے کیلئے تیار نہیں ہے یہ طبقہ پہلے مختصر تھا اب بتدریج بڑا ہوگیا ہے اوروہ سیاہ وسفید کامالک بھی بنتا جارہا ہے اور اب اقتدار کی کنجی بھی اس کے ہاتھ میں آگئی ہے ۔ اب ہم مسائل کے حل کے بارے میں سوچیں اور قرآن سے رہنمائی حاصل کریں تو درج ذیل باتوں پر ہمیں غور کرنا ہوگا۔ 

۱۔ ہمیں اس آیت پر غور کرنا ہوگا لاتستوی الحسنہ ولا السیءۃ ادفع بالتی ہی أحسن فاذا الذی بینک وبینہ عداوۃ کأنہ ولی حمیم وما یلقاہا الذین صبروا مایلقاہا الا ذو حظ عظیم ( نیکی اور بدی برابر نہیں ہوسکتی ، بدی کو نیکی کی بہترین شکل سے دور کرو پھر تم دیکھو گے کہ تمہارے اور جس شخص کے درمیان تمہاری دشمنی ہے وہ تمہارا گہرا دوست بن گیا لیکن یہ خوبی نہیں ملتی ہے مگر انہیں جو صبر اختیار کرتے ہیں اور انہیں جو بڑی قسمت والے ہیں ) قرآن نے حل یہ بتایا ہے کہ برائی کو اعلیٰ درجہ کی نیکی سے ہٹاؤ یعنی نیکی بھی معمولی درجہ کی نہیں بلکہ بلندترین اور بہترین ہونی چاہئے یعنی دشمن کے ساتھ ایسا سلوک ہونا چاہئے جو دل کو جیت لے ، اگر ایسا سلوک کیا جائے گا تو جو تمہارا دشمن تھا وہ تمہارا دوست بن جائے گا ، قرآن کہتا ہے کہ اس کے لئے اعلی درجہ کا صبرو تحمل درکار ہے اور یہ بڑی بخت آوری کی بات ہے ۔ مسلمانوں کو اعلیٰ درجہ کی ایمانی اور اخلاقی قوت درکار ہے، اللہ سے تعلق کو مضبوط کرنے کی ضرورت ہے ، دشمن کے ساتھ حسن سلوک کے لئے اس کے ساتھ تعلقات استوار کرنا ضروری ہے ۔ مسلمان جہاں کہیں بھی رہتے ہوں غیر مسلم پڑوسیوں سے ،برادران وطن سے ان کے روابط استوار ہونے چاہئیں اور ان کے حسن اخلاق کا اچھا نقش غیر مسلموں کے دلوں پر قائم ہونا چاہیے،غیر مسلموں کے ساتھ حسن سلوک کا مطلب مداہنت نہیں ہے یعنی ہمیں دین وایمان کے کسی جز سے دستبردار ہونے کی ضرورت نہیں۔ لیکن ہمیں یہ سمجھنا چاہئے کہ ظلم وستم کی دلدوز تاریخ کے باوجود ملک کے خمیر میں شرافت اور روحانیت کا جز بھی موجود ہے خاکستر میں دبی ہوئی اس چنگاری کو شرارہ بنانے کی ضرورت ہے ۔اس کے لئے ہمیں متصوفانہ نرمی فراخ دلی وسعت نظری اور توسع اختیار کرنے کی ضرورت ہوگی خدمت خلق اور خدمت انسانیت کو اپنا شعار بنا نا ہوگا اور ضرورت پیش آجائے تو عارضی طور پرمستقبل کے بڑے فائدہ کے لئے اور حقوق کی بازیابی کے لئے اپنے کسی جائز حق سے بھی دست بردار ی اختیار کی جاسکتی ہے ۔ یہ حلال کو حرام کرنا نہیں ہے بلکہ حکمت عملی ہے ، اور اعتماد کی بحالی اور خلیج کو پاٹنے کی ایک کوشش ہے ،اس کی مثال ہمیںیہاں مسلمانوں کے دور حکومت میں بھی ملتی ہے ، بابر نے اپنے بیٹے ہمایوں کو جو نصیحت کی تھی وہ رکارڈ میں ہے، اس نے کہا تھا کہ ’’بیٹے یہ ملک ہندوستان مختلف مذہبوں کا گہوارہ ہے ۔یہ اللہ کا فضل ہے کہ اس نے ہمیں یہاں کی بادشاہت عطا کی ہے ،ہمیں اپنے دل سے تمام امتیازات کو نکال دینا چاہئے ،اور ہر فرقہ کے ساتھ اس کی روایات کے مطابق انصاف کرنا چاہئے ، انتظامی معاملات میں لوگوں کا دل جیتنے کے لئے گائے کی قربانی سے اجتناب کرو ، اپنی حکومت کی سرحدوں میں عبادت گاہوں اور مندروں کو نقصان نہیں پہونچانا ، حکومت کا ایسا ڈھنگ نکالو کہ مملکت میں رہنے والے تمام لوگ بادشاہ سے خوش ہوں اور بادشاہ اپنی عوام سے خوش ہو ، اسلام عمدہ اعمال سے فروغ پاسکتا ہے خوف سے نہیں ( خوف دلا کر نہیں)‘‘ یہ نصیحت جو بابر نے کی تھی ، توسع رواداری اور حکمت عملی ہے جس کی جھلک ہمیں صلح حدیبہ میں نظر آسکتی ہے یعنی مستقبل کے بڑے فائدہ کے لئے بعض حقوق میں تنازل اختیار کرنا ،ملک میں امن وامان کے لئے اور اعتماد اور اتحاد کی فضا پیدا کرنے کے لئے جائز حق سے تنازل اختیار کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے ۔کیونکہ اس ملک میں مسلسل کشمکش کی فضا مسلمانوں کے مفاد میں نہیں ہے اور دعوت کے کام کے لئے تو یہ فضا سم قاتل ہے ۔مسائل کاحل ڈھونڈنے میں ہمارے پیش نظر یہ حقیقت بھی ہونی چاہئے کہ اس ملک میں پرامن بقائے باہم اور مذاہب کے یکساں احترام کی مضبوط روایت بھی موجود رہی ہے اس مدفون یا کمزور روایت کو سہارا دے کر مضبوط کرنے کی ضرورت ہے ہمیں غور کرنا ہوگا ہم اس روایت کو کیسے مضبوط کریں۔ 

۲۔ ہمیں اس حقیت کو بھی فراموش نہیں کرنا چاہئے کہ ظلم اور نا انصافی اور استحصال کا شکار یہاں دوسری اقلیتیں بھی ہیں اور دلت گروپ ، اوبی سی ، ایس سی ، ایس ٹی یعنی پسماندہ طبقے بھی یہاں انصاف سے محروم ہیں اور وہ اعلیٰ ذات کے مقابلہ میں بہت بڑی اکثریت میں ہیں۔ ہمیں اس پر بھی غور کرنا ہوگا۔ ہم ان سے تعلقات کیسے استوار کریں اور کیسے ان کی مدد کریں اور کیسے اپنے لئے ان کی مددحاصل کریں اور ہمیں اگر خو دکو مستحکم کرنا ہے تو آگے بڑھ کر ہمیں پیشقدمی کرنی ہوگی اور سماج کے محروم طبقہ کو گلے سے لگانا ہوگا ہمیں ان کی مدد کرنی ہوگی کچھ لوگوں کو اس کام کے لئے فارغ ہوناہو گا ۔

۳۔ غیر مسلموں سے اور خاص طور پر پسماندہ طبقات سے قریبی تعلقات اس لئے بھی ضروری ہے کہ مسلمان امت دعوت ہیں اور دعوت کے لئے کامیابی کے امکانات سماج کے محروم طبقہ میں زیادہ ہیں ۔ہمیں پوری سنجیدگی کے ساتھ اس پر غور کرنا ہوگا کہ مسلمانوں اور دلتوں کے درمیان قربت کیسے ہو تعلقات کیسے استوار ہوں میل جول کیسے بڑھے ۔اور ان کو اسلام سے کیسے قریب کیا جائے۔ہمارے سامنے اسپین کی تاریخ ہے جہاں مسلمانوں نے سات سو اسی (۷۸۰) سال حکومت کی تھی جہاں مسلمانوں نے مسجد قرطبہ جیسی عالی شان مسجد تعمیر کی تھی جہاں مسلمانوں نے مدینۃ الزہراء جیسا شہر آباد کیا تھا جس کو دیکھ کر سیاح آج بھی دنگ رہ جاتے ہیں جہاں بڑے بڑے علماء ، فن طب کے ماہرین اور سائنس داں پیدا ہوئے جہاں بڑ ے بڑے مصنفین اور ادباء نے اپنے اپنے میدان میں پیشوائی کی، وہاں اولیاء بھی پیدا ہوئے ، لیکن علوم وفنون میں پیشوائی کام نہیں آئی ،زہدوتصوف بھی کام نہیں آیا ۔ مسلمان وہاں اکثریت میں کبھی نہیں رہے ،مسلمانوں نے وہاں اکثریت کو یعنی عیسائیوں کو اسلام کی دعوت نہیں دی اس لئے مسلمانوں کو ایک دن ملک کو چھوڑدینا پڑا ۔ اللہ تعالی کو نہ اسپین کی مسجد قرطبہ کی پرواہ ہے نہ دہلی کی جامع مسجدکی پرواہ ہے ۔ نہ خانقاہوں کی پرواہ ہے ، اللہ کے بندوں کو ایمان کی دعوت دینا اصل کام ہے ۔ پہلے خانقاہوں کے ذریعہ ہندوستان میں دعوت اور تبلیغ کا کام ہوتا تھا اب خانقاہیں درگاہیں بن گئی ہیں ۔ اس ملک کو اسپین جیسے انجام سے بچانا ہے توغیر مسلموں سے تعلقات اور دعوت کے کام کو اولیت دینی ہوگی ہندو ازم کے مطالعہ کا شعبہ مدارس اور دوسرے اداروں میں قائم کرنا ہوگا اور ایسے علماء تیار کرنے ہوں گے جو ہندوؤں سے بھی زیادہ ان کے مذہب کو جانتے ہوں اور ہندوؤں کی زبان میں ڈائلاگ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں ۔

۴۔ ہندوستان میں اور اس جدید عہد میں مسلمانوں کو اپنی جگہ بنانے کے لئے ایک ہمہ گیر تعلیمی انقلاب کی ضرورت ہے،یہ وہ زینہ ہے جس کے ذریعہ مسلمان ترقی کی بلندی تک پہونچ سکتے ہیں ،ہندوستان میں تعلیم اور معیشت میں مسلمانوں کی حصہ داری تین فی صد سے بھی کم ہے جب کہ آبادی سرکاری اعداد وشمار کے مطابق ۱۴ فی صد کے قریب ہے ، شمالی ہند کی تین ریاستوں اترپردیش بہار اور مغربی بنگال میں مسلمان ملک کی پور ی مسلم آبادی کا نصف ہیں لیکن معیشت اور تعلیم میں ان کا حصہ صفر کے قریب ہے ، محرومیوں کا بنیادی سبب تعلیم اور معیشت میں پسماندگی ہے جسے دور کرنے کی اشد ضرورت ہے ، دستور میں یہ ضمانت دی گئی ہے کہ اقلیتیں اپنے تعلیمی ادارے قائم کرسکتی ہیں اور انہیں چلا سکتی ہیں ، دستور میں دفعہ ۴۶ کے رہنما اصول میں کہا گیا ہے کہ حکومت عوام کے کمزور طبقات کے تعلیمی اور معاشی مفادات کو فروغ دے گی ۔ عیسائیوں نے بے شمار تعلیمی ادارے قائم کئے ۔ مسلمانوں کو رکاوٹ کے باوجودصبر واستقلال کے ساتھ اس میدان میں کام کرنا ہے۔ مسلم قیادتوں کو اندھیرے کا شکوہ کرنے کی بجائے اپنے حصہ کی شمع جلانے کی کوشش کرنے چاہئے ، مسلمانوں کی جتنی مرکزی اور ریاستی قیادتیں ہیں انہیں اچھے معیار کے ایسے اسکول قائم کرنے کی طرف توجہ دینی چاہئے جن میں مذہبی اخلاقی اور اردوکی تعلیم کا نظم ہو۔اس وقت اچھے معیار کے عصری اسکولوں کے قائم کرنے کی شدید ملی ضرورت ہے اور یہ بھی کار ثواب ہے ۔اور اگر اسکول قائم کرنا بالکل ممکن نہ ہو تو غریب طلبہ کی عصری علو م کی تعلیم کے لئے وظائف کا انتظام کریں اور نظام زکات سے بھی فائدہ اٹھائیں ۔

۴۔ اس ملک میں ہماری ایک اہم ضرورت باہمی اتحاد و اتفاق ہے ۔ لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ ایک ہی تنظیم ایک سے زیادہ تنظیموں میں بٹ جاتی ہے اور باہمی الزام اور دشنام اور اتہام کا سلسلہ شروع ہوجاتا ہے ۔ بعض دردمند دل اتحاد کو قائم کرنے کے لئے سنجیدگی کے ساتھ متوجہ ہوئے ہیں اور اس کے لئے انہوں نے اقرار نامہ اور عہد نامہ بھی تیار کیا ہے ۔ یہ بات کبھی ذہن سے اوجھل نہیں ہونی چاہیے کہ اتحاد کا حکم قرآن کا منصوص حکم ہے اور نص قطعی سے ثابت ہے ، لیکن یہ بات سمجھ لینے کی ہے کہ اتحاد لفظ اتحاد کو دہراتے رہنے سے نہیں پیدا ہوتا ہے ۔ جس طرح پانی آکسیجن اور ہائیڈروجن سے مرکب ہوتا ہے اسی طرح سے اتحاد بھی کچھ مرکب صفات کا نام ہے اتحاد کچھ اخلاقی خصوصیات کا حاصل ضرب ہے ۔ اگر قوم میں یہ صفات پیدا ہوجائیں گے تو اتحاد خود بخود پیدا ہوجائے گا ۔ اور یہ صفات ہیں دوسروں کا احترام ،دوسروں کے مفاد کو اپنے مفاد پر ترجیح دینا عیوب کی پردہ پوشی اور غیبت سے مکمل پرہیز ، نرمی اور خوش اخلاقی ، دوسروں کے ساتھ تعاون ۔ امت میں ان صفات کو عام کرنیکی ضرورت ہے ۔ اگر یہ صفات نہیں پیدا ہوں گی تو اتحاد نہیں پیدا ہوگا اور اگر یہ صفات پیدا ہوجائیں گی تو مسلم معاشرہ گلستان محبت میں بدل جائے گا اور خیرخواہی اور باہمی تعاون کی فضا پیدا ہوجائے گی ۔ان اخلاقی صفات کو پیدا کرنے کیلئے جمعہ کے اردو خطبات کو وسیلہ بنانا چاہئے۔

۵۔مسلمانوں کے بہت سے ضروری کاموں میں ایک ضروری کام انتخابی اسٹریٹجی تیار کرنا بھی ہے تاکہ مسلمانوں کے ووٹ تقسیم نہ ہوں اور مسلم دشمن فرقہ پرست عناصر غالب نہ آسکیں۔اس کے لئے بھی مختلف قیادتوں کا باہمی اعتماد اور اتحاد ضروری ہے ، مسلمانوں کے بہت سے ضروری کاموں میں تعلیمی اور اقتصادی ترقی کے لائحہ عمل تیار کرنے پر فوری توجہ کی ضرورت ہے۔ 

اس ملک میں مسلمانوں کے کام ’’ملٹی لائین ہائی وے ‘‘کی حیثیت رکھتے ہیں ہمیں بیک وقت کئی محاذوں پر کام کرنا ہے اس کے لئے الگ الگ صلاحیتوں الگ جماعتوں تنظیموں اور ان جی اوز کی ضرورت ہے یہ ساری تنظیمیں ایک دوسرے کا تکملہ ہوں گی اور ان کے درمیان افتراق اور اختلاف نقصان دہ ہوگا ۔ہمیں کبھی آپس میں باہمی مشاورت بھی کرنی ہوگی خود احتسابی سے کا م لینا ہوگا اور مل کرکے بیٹھنا بھی ہوگا ، ہر کام کے لئے اس میدان کے ماہرین کی مشاورت اور خود احتسابی اور منصوبہ بندی ضروری ہے ۔باہمی مشاورت سے اور خود احتسابی سے بہت سے کاموں کا نیا میدان سامنے آئے گا ،ہمیں اپنے تمام منصوبوں کو پوراکرنا ہوگا سیرت کی کتابوں میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں آتا ہے لکل حال عندہ عتادیعنی ہر کام اور ہر موقعہ کے لئے آپ کے پاس تیاری ہوتی تھی ، سیرت طیبہ کا مسلسل مطالعہ نہ کرنے کی وجہ سے ہمارے یہاں دین داری کا مفہوم بدل گیا ہے ذکر وفکر صبح گاہی اور مزاج خانقاہی کو ہم نے سب کچھ سمجھ لیاہے اور اس پر اکتفا کرلیا ہے بلکہ سچ یہ ہے ہم نے اس کا بھی حق ادا نہیں کیا ہے ۔ ہم ہر اعتبار سے کھوکھلے اور ناقص ہیں ۔ نہ مادی تیاری نہ معنوی تیاری ۔ نہ حالات کا شعور اور نہ اندیشہ فردا ۔ اقبال نے جو دعا مانگی تھی اس پر آمین کہنے کی ضرورت ہے 

احساس عنایت کر آثار مصیبت کا 

امروز کی شورش میں اندیشہ فردا دے

اور اس دعا پر بھی آمین کہنے کی ضر ورت ہے 

مشکلیں امت مرحوم کی آساں کردے 

مور بے مایہ کو ہمدوش سلیماں کردے

قابل مبارکباد ہیں وہ لوگ جو ملت کے غم کو اپناغم بناتے ہیں اور ملت کے مسائل پر غور کرنے کے لئے جمع ہوتے ہیں۔

پروفیسر محسن عثمانی ندوی

Mohsin Usmani <profmohsinusmani@gmail.com>

عمرفراہی

جلال الدین اسلم، نئی دہلی

موبائل نمبر: 09868360472 

فاضل بنچ نے اپنے اس فیصلے میں سرلا مدگل اور تین دیگر عذرداریوں کی سماعت کے بعد جسٹس کلدیپ سنگھ اور مسٹر آرایم سہائے کے متفقہ فیصلے کے علاوہ جسٹس چندر چوڑ اور جسٹس ایم سی چھاگلہ کے فیصلوں کے حوالے بھی دیئے ہیں اور اس بات کی طرف اشارہ بھی کیا ہے کہ مسٹر جسٹس کلدیپ سنگھ نے اپنے فیصلے میں یونیفارم سول کوڈ کی تشکیل کے تعلق سے جو باتیں کہی تھیں ان کا تعلق نفس مسئلہ سے نہیں تھا بلکہ یہ محض اتفاق تھا کہ انہوں نے ایسا کچھ کہہ دیا۔ اگر فاضل بنچ اپنے فیصلے میں مسٹر جسٹس کلدیپ سنگھ کے فیصلے کا ذکر اس انداز میں نہ کرتی تو بھی اس کی روشنی میں یہ بات پورے یقین کے ساتھ کہہ سکنے کی گنجائش پیدا ہوگئی ہے کہ اب مسٹر جسٹس کلدیپ سنگھ اور مسٹر جسٹس آرایم سہائے کا متفقہ فیصلہ عملاً بے معنی بن کر رہ گیا ہے۔ اس ضمن میں مناسب ہوگا کہ ہم مسٹر جسٹس کلدیپ سنگھ کے فیصلے کے ان حصوں پر ایک نظر ڈال لیں جن میں انہوں نے یکساں سول کوڈ کی حمایت کی تھی یا مسلم پرسنل لا کو ہدف تنقید بنایا تھا۔ یہ حصے درج ذیل ہیں: 

(۱) آئین ہند کی دفعہ 44 کے تحت یہ غیر مبہم انداز میں طے کیا جاچکا ہے کہ ریاست ، ہندوستان کے تمام شہریوں کے لیے یکساں سول کوڈ بنانے کی کوشش کرے گی۔ اس دفعہ کا مقصد یونیفارم پرسنل لا کو رائج کرنا ہے جو کہ قومی استحکام کی طرف ایک فیصلہ کن قدم ہوگا۔ 

(۲) جب ملک کے 80 فیصد سے زائد شہریوں کو ایک مدون پرسنل لا کے دائرے میں لایا جاچکا ہے تو اس کا کوئی جواز باقی نہیں رہ جاتا کہ پورے ہندوستان کے تمام شہریوں کے لیے ’’یکساں سول کوڈ‘‘ وضع کرنے کے کام کو مزید التوا میں رکھا جائے۔ 

جب تک ہم ہندوستان کے تمام شہریوں کے لیے یکساں سول کوڈ کی تشکیل کا مقصد حاصل نہ کرلیں تب تک کسی ایسے ہندو شوہر کے لیے جو پہلی بیوی کے موجود ہونے کے باوجود دوسری شادی کا خواہش مند ہو، مسلمان بن جانے کی ترغیب برقرار رہے گی۔ 

(۳) چونکہ ہندوستان میں ہندوؤں کے لیے یک زوجگی (صرف ایک بیوی) کا قانون ہے اور مسلم لا چار بیویوں کی اجازت دیتا ہے اس لیے ہندو قانون کی دفعہ اور سزا سے بچنے کے لیے ہندو شوہر اسلام قبول کرلیتا ہے۔ 

(۴) پورے ملک کے تمام شہریوں کے لیے یکساں سول کوڈ بنانا حکومت (ریاست) کا فرض ہے اور اس میں کوئی شبہ نہیں کہ ریاست کو قانون سازی کی یہ اہلیت حاصل ہے۔ اس کیس میں ایک وکیل نے قابل سماعت سرگوشی کرتے ہوئے کہا تھا کہ قانون سازی کی اہلیت الگ چیز ہے لیکن اس اہلیت کو بروئے کار لانے کی سیاسی جرأت پر اس سے بالکل اگل ایک دوسری چیز ہے۔ یہ بات ہماری سمجھ میں بھی آتی ہے کہ مختلف عقائد کے لوگوں کو مشترکہ پلیٹ فارم پر لانے میں طرح طرح کی دشواریاں موجود ہیں لیکن اگر آئین کو واقعتا بامعنی بنانا ہے تو اس سلسلے میں کوئی پہل تو کرنی ہی ہوگی۔ ناگزیر طور سے مصلح کا کردار عدالتوں کو ہی ادا کرنا ہوگا کیوں کہ حساس ذہن کے لوگ اس طرح ناانصافی کا سلسلہ جاری نہیں دیکھ سکتے۔ لیکن مختلف نجی قوانین کے درمیان پائی جانے والی خلیج کو پاٹنے کے لیے عدالتوں کو جستہ جستہ کوششیں یکساں سول کوڈ کا مقام نہیں حاصل کرسکتیں۔ 

الگ الگ مختلف مقدمات میں انصاف دلانے سے کہیں زیادہ اطمینان بخش بات یہ ہے کہ تمام لوگوں کو انصاف دلانے کا بندوبست کیا جائے گا۔ (بحوالہ جسٹس چندرچور) 

ہندوؤں کا رایتی قانو ن یعنی ہندوؤں کا وہ نجی قانون جس کے تحت وراثت، جانشینی اور شادی وغیرہ کے امور طے پاتے تھے اسے باضابطہ ہندو قانون کی تدوین کے ساتھ ختم کردیا گیا ہے اور اب ملک میں یکساں سول کوڈ نافذ کرنے میں غیر معینہ مدت کی تاخیر کا کوئی جواز باقی نہیں رہ گیا ہے۔ 

(۵) دفعہ 44 کی بنیاد اس تصور پر ہے کہ کسی مہذب سماج میں مذہب اور پرسنل لا میں کوئی لازمی تعلق نہیں پایا جاتا۔ دفعہ 25 مذہبی آزادی کی ضمانت دیتی ہے جب کہ دفعہ 44 مذہب کو سماجی تعلقات اور پرسنل لا سے الگ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ شادی، وراثت اور اس طرح کے مذہبی کردار والے دوسرے امور کو دفعہ 25، 26 اور 27 کے ذریعہ دی گئی ضمانتوں کے دائرے میں نہیں لایا جاسکتا۔ شادی، جانشینی اور اسی نوع کے دوسرے معاملات سے متعلق ہندوؤں کے پرسنل لا کی بنیاد بھی مسلمانوں یا عیسائیوں کی طرح مذہب پر ہی ہے۔ ہندوؤں اور ان کے ساتھ ساتھ سکھوں، بودھوں اور جینوں نے قومی اتحاد اور یک جہتی کے مفاد میں اپنے جذبات کو خیرباد کہہ دیا لیکن دوسرے فرقوں نے ایسا نہیں کیا حالانکہ آئین پورے ہندوستان کے لیے ’’یکساں سول کوڈ‘‘ کی تشکیل کی وکالت کرتا ہے۔ 

(۶) ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں یہ بات عدلیہ کی جانب سے کہی گئی ہے کہ تعدد ازدواج (ایک سے زائد شادی) عوامی اخلاقیات کے لیے تباہ کن ہے خواہ کوئی مذہب اپنے پیروؤں کے لیے اسے لازمی یا پسندیدہ کیوں نہ قرار دیتا ہو۔ ریاست کو اسے اسی طرح ختم کردینا چاہیے جس طرح اس نے مفاد عامہ میں انسانی قربانی یاستی کو ختم کیا ہے۔ 

(۷) چنانچہ ہم ملک کے وزیر اعظم کے توسط سے حکومت ہند سے درخواست کرتے ہیں کہ وہ دستور ہند کی دفعہ 44 پر ازسرنو غور کرے اور پورے خطہ ہند کے شہریوں کے لیے ایک مشترک سول کوڈ وضع کرنے کی کوشش کرے۔ 

فاضل بنچ نے مسٹر جسٹس کلدیپ سنگھ کے سابقہ فیصلے میں یکساں سول کوڈ کی پرزور وکالت اور ان کے بعض تکلیف دہ مشاہدات کو ’’محض اتفاق‘‘ قرار دے کر عملاً یہ مان لیا ہے کہ مذکورہ بالا اقتباسات جن کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے بے محل بھی تھے اور غیر ضروری بھی۔ اسی طرح فاضل بنچ کے اس فیصلے سے یہ آس بھی بندھتی ہے کہ اب عدالتیں یکساں سول کوڈ اور مسلم پرسنل لا سے متعلق ایشوز سے کوئی سروکار نہیں رکھیں گی۔ یہ صورت حال کا انتہائی خوش آئند پہلو ہے اور اس کی بہرحال تحسین کی جانی چاہیے۔ لیکن جسٹس کلدیپ سنگھ کے فیصلے کی تائید کرتے ہوئے اسی معاملے میں جسٹس ایم آر سہائے نے جو الگ فیصلہ دیا تھا، فاضل بنچ نے اپنے تازہ فیصلے میں اس کا حوالہ دے کر یہ تاثر دینے کی کوشش بھی کی ہے کہ مسٹر جسٹس سہائے نے یکساں سول کوڈ کے تعلق سے جو مشورے دیئے ہیں وہ قابل عمل بھی ہیں اور پسندیدہ بھی۔ جبکہ واقعہ یہ ہے کہ اس میں پسندیدگی کا کوئی پہلو اس صورت میں ہی تلاش کیا جاسکتا ہے جب یہ مان کر چلا جائے کہ یکساں سول کوڈ بہر صورت ضروری ہے۔ 

جسٹس سہائے نے اپنے فیصلے میں درج ذیل دو باتیں کہی تھیں: 

(۱) یکساں سول کوڈ ایک پسندیدہ چیز ہے، اس میں کوئی شک و شبہ نہیں ہوسکتا۔ لیکن یہ بیل اس صورت میں ہی منڈھے چڑھ سکتی ہے جب سماج کے سربر آوردہ لوگ اور قائدین کی صف سے تعلق رکھنے والے مدبر اس کے لیے سماجی فضا تیار کریں اور ذاتی مفادات سے بلند تر ہوکر عوام الناس کو اس تبدیلی کو قبول کرنے کے لیے تیار و بیدار کریں۔ 

(۲) مذہب کی آزادی ہمارے کلچر کی اصلی بنیاد ہے۔ اس سے ہلکا سا انحراف بھی ہمارے سماجی تانے بانے کو ہلاکر رکھ دیتا ہے۔ لیکن انسانی حقوق اور انسانی وقار کو پامال کرنے والے مذہبی عمل اور بنیادی نوعیت کی شہری آزادیوں کا دم گھونٹ دینے والی متبرک روایتوں کو خود مختاری نہیں بلکہ استحصال ہی کہا جاسکتا ہے۔ چنانچہ یکساں سول کوڈ جبر و استحصال کے شکار لوگوں کے تحفظ اور قومی اتحاد و یک جہتی کے فروغ، دونوں ہی کے تعلق سے ایک ناگزیر ضرورت ہے۔ لیکن اس سلسلہ میں اولین قدم اقلیتوں کے پرسنل لا کو معقول بنانے کی صورت میں ہی اٹھایا جانا چاہیے تاکہ مذہبی اور ثقافتی ہم آہنگی کو فروغ دیا جاسکے۔ بہتر ہوگا کہ حکومت یہ ذمہ داری قانونی کمیشن کو سونپ دے جو اقلیتی کمیشن کے صلاح و مشورہ سے اس معاملہ کی چھان بین کرے اور ایک ایسا جامع مسودہ قانون تیار کرے جو عورتوں کے انسانی حقوق کے عصری تصور سے پوری طرح ہم آہنگ ہو۔ 

جسٹس ایم آر سہائے نے جو مشورے دیئے ہیں، انہوں نے جو تجاویز پیش کی ہیں وہ قابل عمل ہیں بھی یا نہیں، اس سے قطع نظر یہ بات بجائے خود کم از کم مسلمانوں کے سواد اعظم کے نزدیک ناپسندیدہ اور ناقابل قبول ہے کہ مسلم پرسنل لا اور دوسرے نجی قوانین کو منسوخ کرکے ان کی جگہ ملک کے تمام لوگوں کے لیے یکساں سول کوڈ تشکیل دیا جائے۔ مسلم پرسنل لا کو وہ اپنے مذہب کا لازمی جز تصور کرتے ہیں اور بجا طور پر یہ مان کر چلتے ہیں کہ ان کے پرسنل لا میں مداخلت کا مطلب براہ راست یا بالواسطہ طور پر ان کے مذہب میں مداخلت ہی ہوگا اور یہ موقف صرف مسلمانوں کا ہی نہیں بلکہ مسٹر جسٹس آر ایم سہائے نے اپنے جس فیصلے میں یکساں سول کوڈ کو پسندیدہ قرار دے کر اس کی صورت گری کے راستے سجھائے ہیں خود اسی میں انہوں نے اس بات کو بھی تسلیم کیا ہے کہ شادی، وراثت اور تبدیلی مذہب جیسے امور جن کا تعلق مسلم پرسنل لا سے ہے، عملاً مذہبی عقیدہ کی ہی حیثیت رکھتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: 

’’جب آئین کی تشکیل عمل میں آئی اور سیکولرزم کو اس کا آدرش اور مقصد قرار دیا گیا تو سماجی اعتبار سے اتفاق رائے اور ایقان کا اظہار اس کی دفعہ 44 میں ہوا۔ لیکن مذہبی آزادی جو سیکولرزم کی اصل بنیاد ہے اس کی ضمانت آئین کی دفعہ 25 سے لے کر 28 تک کی دفعات کے تحت دی گئی۔‘‘ 

دفعہ 25 کافی جامع ہے۔ اس کے تحت تمام لوگوں کو صرف عقیدہ کی آزادی ہی نہیں بلکہ مذہب کی تبلیغ، اس پر عمل اور ترک و اختیار کے حق کی ضمانت بھی دی گئی ہے۔ مذہب کیا ہے؟ مذہب کا مطلب ہے عقیدہ، ایقان۔ آئین میں مذہبی آزادی کی مختلف شکلوں میں جو ضمانت دی گئی ہے، عدالت نے اسے مزید وسیع کیا ہے اور اس کے دائرے میں مذہبی اعمال یہاں تک کہ فرد کے خارجی اعمال تک کو شامل کردیا ہے۔ مذہب، صرف عقیدہ نہیں ہے، یہ اس سے بھی کچھ زیادہ ہے۔ آئین میں ضمیر کی آزادی کی ضمانت دے کر مذہبی عقیدہ کے داخلی پہلو کی ضمانت مہیا کی گئی ہے جب کہ اس کے خارجی مظہر کو، مذہب پر آزادانہ طور پر عمل کرنے اور اس کی تبلیغ کی آزادی کے حق کی ضمانت دے کر تحفظ فراہم کیا گیا ہے۔ 

مذہبی کتابیں مثلاً رامائن یا قرآن یا بائبل یا گروگرنتھ صاحب کا پڑھنا یا جاپ کرنا مذہب کا ٹھیک اسی طرح سے ایک حصہ ہے جس طرح ہندوؤں کا دیوی دیوتاؤں کو بھوگ لگانا یا کسی مورتی کو غسل دینا یا اسے کپڑے پہنانا اور مندر، مسجد، چرچ یا گرو دوارہ جانا مذہب کا حصہ مانا جاتا ہے۔ 

’’شادی، وراثت اور تبدیلی مذہب اپنی نوعیت اور اپنے مواد کے اعتبار سے ٹھیک عقیدہ کی ہی طرح مذہبی حیثیت کی حامل ہیں۔ آگ کے گرد سات پھیرے لگانا یا قاضی کے سامنے ایجاب و قبول کے مرحلہ سے گزرنا عبادت ہی کی طرح ضمیر و عقیدہ کا معاملہ ہے۔ جب کوئی ہندو کلمہ پڑھ کر مذہب تبدیل کرلیتا ہے یا کوئی مسلمان کچھ خاص منتروں کا جاپ کرکے ہندو بن جاتا ہے تو یہ ضمیر اور عقیدہ کا معاملہ ہوتا ہے۔ ہوسکتا ہے کسی مذہب کے ماننے والوں کے بعض عمل بظاہر انتہا پسندانہ حتیٰ کہ کسی دوسرے مذہب کے ماننے والوں کے انسانی حقوق کو پامال کرتے نظر آئیں، لیکن ان کی حیثیت بہرحال عقیدے پر مبنی عمل کی ہی ہوگی۔‘‘ 

اس اعتراف حقیقت کے باوجود اگر مسٹر جسٹس سہائے یہ سمجھتے ہیں کہ یکساں سول کوڈ ضروری ہے اور قانون کمیشن اقلیتی کمیشن کے ساتھ صلاح و مشورہ کے ذریعہ یکساں سول کوڈ کی صورت گری کے راستے تلاش کرے تو اس پر ایک عام آدمی اظہار حیرت کے سوا اور کیا کرسکتا ہے۔ امر واقعہ تو یہ ہے کہ کچھ مفروضات کو بنیاد بناکر ہمارے اعلیٰ تعلیم یافتہ لوگوں کی خاصی بڑی تعداد خواہ اس کا تعلق عدلیہ سے ہو یا کسی اور شعبے سے یہ وکالت کرتے کبھی نہیں تھکتی، کہ چاہے کوئی بھی قیمت کیوں نہ ادا کرنی پڑے اور اس کے نتیجے میں خواہ انتشار و خلفشار کے کتنے ہی دروازے کیوں نہ اپنے آپ کھلتے چلے جائیں یکساں سول کوڈ نہ صرف یہ کہ ضرور بنایا جائے بلکہ نجی قوانین کو ہمیشہ ہمیشہ کے لیے دفن بھی کردیا جائے۔ ظاہر ہے اس طرح کی سوچ کو کسی بھی اعتبار سے نہ تو صحت مند کہا جاسکتا ہے نہ ہندوستان جیسے کثیر قومی ملک کی تعمیر و ترقی کے تقاضوں سے ہم آہنگ قرار دیا جاسکتا ہے۔ لیکن مشکل یہ ہے کہ آئین میں ریاستی پالیسی کے رہنما اصولوں کے باب میں دفعہ 44 جب تک موجود رہے گی، یکساں سول کوڈ کا مطالبہ کسی نہ کسی شکل میں سر اٹھاتا رہے گا۔ اس سے نجات کی واحد شکل یہی ہے کہ اس دفعہ کو آئین سے نکال دیا جائے۔ مسلم پرسنل لا بورڈ کو چاہیے کہ بہت سے دوسرے معاملات میں ٹانگ اڑانے اور اپنی توانائی ضائع کرنے کے بجائے اپنی توجہ اسی ایک مسئلے پر مرکوز کردے۔ 

جلال الدین اسلم، نئی دہلی

موبائل نمبر: 09868360472 

اس وقت ملک عزیز کی اقلیتیں بالخصوص مسلمان جس سنگین اور نہ گفتہ بہ صورتِ حال سے دوچار ہیں وہ اس ملک کے ہر دردمند اور باشعور شہری کے لیے لمحہ فکریہ ہے۔ خصوصاً انصاف پسند، بنیادی اور انسانی حقوق کے علمبرداروں اور مثبت سوچ رکھنے والے جمہوری اقدار کے پاسدار عناصر کے لیے موجودہ صورت حال ایک زبردست چیلنج ہے، جو صرف یہاں کی اقلیتوں ہی کے لیے نہیں بلکہ پورے ملک اور سماج کے لیے تباہ کن ہے۔ مسلمانوں کی جان و مال اور عزت و آبرو پر جس طرح منظم حملے ہو رہے ہیں اور ان کے عقائد و اقدار پر ضرب لگائی جارہی ہے، کاروباری طور پر جس طرح تباہ کیا جارہا ہے اور جس منصوبہ بند انداز میں ان کا نسلی صفایا کیا جارہا ہے اس سے مسلم زعما، دانشوروں، علما اور مدبروں کا فکرمند اور بے چین ہونا ایک فطری امر ہے۔ حالیہ دنوں گائے کے حوالے سے جو ہوا اور اب بھی کسی نہ کسی مشکل میں ہو ہی رہا ہے وہ نہ صرف ہمارے سیکولر اور جمہوری ملک کے ماتھے پر بدنما داغ ہے بلکہ پوری نوع انسانی کے لیے شرمناک ہے۔ 

یہ سیاست کا انتہائی گھناؤنا کھیل ہے جس کو دھرم اور سنسکرتی کے نام پر کھیلا جارہا ہے اور اس وقت تک کھیلا جاتا رہے گا جب تک ہندو راشٹر کا خواب پورا نہیں ہوجاتا۔ کچھ ہندوتوا عناصر کے خیال میں تو موجودہ مودی حکومت غیر اعلانیہ ہندوراشٹر ہے اور جب تک ہندوراشٹر کا باضابطہ اعلان نہیں ہوجاتا اس وقت تک ہم خاموش نہیں بیٹھیں گے، اس کے لیے چاہے ہمیں کچھ بھی کرنا پڑے۔ 

ملک کی فرقہ وارانہ فضا کو ایک بار پھر شراروں سے بھر دینے کی پوری پوری کوششیں جاری ہیں۔ 2014 کے پارلیمانی انتخابات میں بی جے پی کو بھاری اکثریت حاصل ہوجانے کے بعد ملک کی فاشسٹ قوتیں پورے ملک کو یرغمال بنالینے میں پیش پیش ہیں۔ ریڈیو، ٹی وی اور اخبارات میں جن حساس موضوعات پر بحث جاری ہے، ان میں مسلمان کا پرسنل لا خصوصاً ہندوتوا کے نشانے پر ہے جسے وہ اپنے عزائم و منصوبوں کو روبہ عمل لانے میں روڑا سمجھ رہے ہیں۔ مباحثے کے دوران بعض تو اسے متوازی قانون قرار دے رہے ہیں، جس سے بخوبی اندازہ لگایا جاسکتا ہے کہ ہمارا قومی میڈیا کتنا اور کس حد تک غیر جانبدار ہے۔ مسلم خواتین سے ہمدردی، چار چار شادیاں اور تین طلاق پر واویلا آج نیا نہیں ہے اور نہ ہی یکساں سول کوڈ کے نفاذ کا مطالبہ ہی کوئی نیا ہے۔ یہ معاملہ تو ملک کی سب سے بڑی عدالت سپریم کورٹ تک پہنچ چکا ہے۔ عدالت نے مفاد عامہ کی تین عذر داریوں کی یکجا سماعت کے بعد جو فیصلہ یکم مارچ 1997 کو سنایا تھا اسے ہم ہفت روزہ ’’بادبان‘‘ کے شکریہ کے ساتھ ہدیۂ قارئین کر رہے ہیں۔ یہ فیصلہ یکساں سول کوڈ کے نام پر آئے دن شور و ہنگامہ کرنے والوں کے لیے درس عبرت بھی ہے اور درس عمل بھی۔ 

مسلم پرسنل لا کے بارے میں ملک کی سب سے بڑی عدالت یعنی سپریم کورٹ نے یکم مارچ کو ایک ایسا فیصلہ سنایا ہے جو حقیقت پسندی کی میزان پر بھی پورا اترتا ہے اور آئین کی روح سے پوری طرح ہم آہنگ بھی ہے۔ چیف جسٹس مسٹر اے ایم احمدی، محترمہ جسٹس سجاتادی منوہر اور مسٹر جسٹس کے وینکٹ سوامی پر مشتمل ایک تین رکنی بنچ نے اپنے فیصلے میں بہت ہی دو ٹوک انداز میں کہا ہے کہ پرسنل لا کا تعلق ’’ریاست کی پالیسی سے ہے اور عدالت کو عام طور پر اس سے کوئی دلچسپی نہیں ہونی چاہئے۔‘‘ فاضل بنچ نے اپنے فیصلے میں مزید کہا ہے کہ ’’کئی دیگر مواقع پر بھی جب پرسنل لا سے متعلق مسائل اس عدالت کے سامنے لائے گئے تو کورٹ کا فیصلہ یہی رہا کہ عدالت کا دروازہ کھٹکھٹانے کے بجائے ان کا حل کہیں اور تلاش کیا جانا چاہیے۔ 

فاضل بنچ نے یہ تاریخ ساز فیصلہ مفاد عامہ کی تین عذر داریوں کی یکجائی سماعت کے بعد سنایا ہے جن میں مسلم ہندو اور کرسچین خواتین کے ساتھ مختلف قوانین کے ذریعہ برتے جانے والے امتیاز کو ختم کرنے کی درخواست کی گئی تھی۔ 

مسلم خواتین کے ساتھ امتیازی سلوک کے خاتمہ سے متعلق عذرداری احمد آباد ویمن ایکشن گروپ (AWAG) کی طرف سے دائر کی گئی تھی۔ اس میں عدالت سے درج ذیل ریلیف چاہی گئی تھی: 

* مسلم پرسنل لا کو جو کہ ایک سے زائد شادی کی اجازت دیتا ہے، غیر قانونی قرار دے دیا جائے کیونکہ یہ آئین کی دفعہ 14 اور 15 سے متصادم ہے۔ 

* مسلم پرسنل لا کو جو کہ مسلم شوہر کو اپنی بیوی کی اجازت اور عدالتی کارروائی کے بغیر یکطرفہ طور پر طلاق کی اجازت دیتا ہے، غیر قانونی قرار دیا جائے کیونکہ اس سے آئین کی دفعہ 13، 14 اور 15 پر ضرب پڑتی ہے۔ 

* اعلان کیا جائے کہ کسی مسلم شوہر کے ذریعہ ایک سے زیادہ بیوی رکھنے کا عمل اپنے آپ میں انفساخ نکاح قانون 1939 کے کلاز 8 (ایف) یا سیکشن 2 میں بیان کردہ ظالمانہ سلوک کے ذیل میں آتا ہے۔ 

* مسلم خواتین (تحفظ حقوق بعد از طلاق) قانون 1986 کو غیر قانونی قرار دیا جائے کیونکہ یہ آئین کی دفعہ 14 اور 15 کو پامال کرتا ہے۔ علاوہ ازیں شیعہ اور سنی قوانین وراثت کو بھی جو کہ یکساں حیثیت والے مردوں اور عورتوں کے درمیان ترکہ کے معاملے میں امتیاز برتتے ہیں، غیر قانونی آئین دیا جائے کیونکہ ان میں عورتوں کے ساتھ محض جنس کی بنیاد امتیاز برتا گیا ہے۔ 

دوسری عذر داری لوک سیوک سنگھ وغیرہ کی طرف سے دائر کی گئی تھی جس میں ہندو سیکشن ایکٹ 1956 کے سیکشن (II) 5 (2) اور 6 III نیز سیکشن 30 کی وضاحت کو غیر قانونی قرار دینے کا مطالبہ کیا گیا تھا کیونکہ اس سے آئین کی دفعہ 13، 14 اور 15 پر ضرب پڑتی ہے۔ علاوہ ازیں ہندو میرج ایکٹ 1955 کے سیکشن 2 کو بھی اس بنیاد پر غیر قانونی قرار دینے کی درخواست کی گئی تھی کہ یہ آئین کی دفعہ 14 اور 15 کو پامال کرتی ہے۔ یہی نہیں بلکہ اس عذر داری میں ہندو مائنارٹی اینڈ گارجین شپ ایکٹ کے سیکشن 6 (2) 3 اور 9 کے تعلق سے بھی عدالت عظمیٰ سے درخواست کی گئی تھی کہ اسے آئین کے مغائر قرار دیا جائے۔ 

تیسری عذرداری ینگ وومن کرسچین ایسوسی ایشن کی طرف سے داخل کی گئی تھی اس میں انڈین ڈرائیورس ایکٹ (قانون طلاق) کی دفعہ 10 اور 34 اور انڈین سیکشن ایکٹ کی دفعہ 43، 44، 45 اور 46 کو آئین کے مغائر قرار دینے کی درخواست کی گئی تھی۔ 

عدالت عظمیٰ کی تین رکنی فاضل بنچ نے ان تینوں عذر داریوں کی یکجائی سماعت کے بعد جو فیصلہ سنایا ہے اس کا سب سے اہم اور بنیادی نکتہ یہی ہے کہ پرسنل لا خواہ اس کا تعلق کسی بھی فرقے سے کیوں نہ ہو، عدالت کے بجائے قانون ساز ادارے یعنی پارلیمنٹ کے دائرہ اختیار میں آتا ہے۔ پرسنل لا سے جڑے بنیادی سوالات سے عدلیہ کو کوئی سروکار نہیں رکھنا چاہیے۔ اس بنیادی اصول کو ہی سامنے رکھتے ہوئے فاضل بنچ نے اپنے فیصلے میں کہا ہے کہ ان تینوں عذرداریوں کے حوالے سے جو دلائل پیش کیے گئے انہیں سننے کے بعد ہمیں اس بات پر کلی اطمینان ہوگیا کہ متعلقہ ایشوز سے ہماری اپنی رائے میں مقننہ کو ہی نمٹنا چاہیے۔ 

عمر فراہی

کیا شام مشرق وسطی کا افغانستان بنےگا... سرد جنگ کا دوسرا چہرہ .....جزیرۃ العرب کی غیر یقینی صورتحال ..... کیا ملا محمد عمراورابوبکر البغدادی امریکی انٹلیجنس کے رابطے میں ہیں .... کیا السیسی روس اور اسرائیل کا ایجنٹ ہے-